姚安旅游策劃方案——現(xiàn)場(chǎng)搞定三個(gè)億的策劃！

熊大尋旅游策劃公司/文

熊大尋旅游策劃公司把姚安定位為“中國(guó)福地，福祿之城”，“要平安，到姚安”，并且把“九宰一皇，五十四代世襲為官”的高氏家族包裝為“中國(guó)古代官場(chǎng)第一家族”、“中國(guó)福祿第一家族”。姚安彝族樂(lè)器葫蘆笙也被策劃成“福祿升”。

姚安縣領(lǐng)導(dǎo)曾到上海招商，邀請(qǐng)了八個(gè)上海老板考察姚安，但對(duì)投資當(dāng)?shù)夭桓信d趣。李自云書(shū)記問(wèn)熊大尋怎么留住這些投資商？熊大尋說(shuō)讓他們多等一天，我們提前來(lái)匯報(bào)。策劃規(guī)劃方案匯報(bào)當(dāng)天，讓八個(gè)上海老板從翹二郎腿變成上身前傾、滿(mǎn)臉通紅，下來(lái)主動(dòng)拉著熊大尋溝通了一天，下定決心投資。最后，策劃規(guī)劃方案吸引上海融和集團(tuán)投資十個(gè)億，目前光祿古鎮(zhèn)和城市步行街項(xiàng)目建成。至今，當(dāng)年的投資商仍對(duì)熊大尋心存感激，當(dāng)年的投資不僅賺了大錢(qián)，還完成了企業(yè)的重大轉(zhuǎn)型！

姚安縣李書(shū)記：“熊大尋為我們做的策劃、規(guī)劃：中國(guó)頂尖！無(wú)懈可擊！”

李副縣長(zhǎng)：“熊大尋的策劃、規(guī)劃太牛了！把姚安策劃、規(guī)劃到了極致！”

熊大尋被授予“榮譽(yù)縣民”稱(chēng)號(hào)。

（姚安縣政府授予熊大尋“榮譽(yù)縣民”稱(chēng)號(hào)現(xiàn)場(chǎng)圖）

《姚安縣旅游策劃方案》（精簡(jiǎn)版）

2008年6月，熊大尋旅游策劃公司和熊大尋旅游規(guī)劃公司應(yīng)云南姚安縣政府邀請(qǐng)，對(duì)姚安進(jìn)行城市旅游總體策劃。

姚安縣位于云南中部隸屬楚雄州，全縣沒(méi)有一個(gè)污染工業(yè)，舉世罕見(jiàn)地保留了十幾平方公里田園風(fēng)光！讓人如入古境，心曠神怡！姚安縣李自云書(shū)記是一位出身教育系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)，寫(xiě)得一手好書(shū)法，他根據(jù)姚安的縣情，提出了“文化興縣”的戰(zhàn)略，這與我們的城市運(yùn)作理念不謀而合。所以，李書(shū)記初次與熊大尋接觸，即為其“牽文化旅游一發(fā)，動(dòng)城市發(fā)展全身”的理念和策劃操作其他城市的經(jīng)驗(yàn)所折服，當(dāng)即邀請(qǐng)熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)為姚安進(jìn)行文化旅游整體策劃，以快速實(shí)現(xiàn)“文化興縣”的戰(zhàn)略。

首先是定位策劃，根據(jù)熊大尋旅游策劃公司的策劃三要素原則，即“創(chuàng)意——支撐——操作”。所謂創(chuàng)意就是要有超常的思路，所謂支撐就是這個(gè)創(chuàng)意要有文化和自然地理的支撐，所謂操作就是要有實(shí)操性。尤其創(chuàng)意的支撐對(duì)一個(gè)城市來(lái)講很重要，沒(méi)有支撐就站不住腳、就缺乏生命力。因此，做定位策劃就必須對(duì)城市地脈、文脈進(jìn)行梳理，才能整合出它的人脈來(lái)。創(chuàng)意和支撐簡(jiǎn)而言之就是“預(yù)料之外、情理之中”，所謂操作就是“預(yù)算之內(nèi)、市場(chǎng)之需”，熊大尋旅游策劃公司策劃景區(qū)一定要成為必需品，人們聽(tīng)說(shuō)就要來(lái)，非來(lái)不可，不來(lái)后悔！景區(qū)不成為必需品就沒(méi)有發(fā)展前途，遲早被淘汰！

首先，讓我們來(lái)看看姚安有什么？姚安有許多的“云南第一”的寶藏：

1、千年古鎮(zhèn)光祿

2、云南唯一的“三王一帝五封侯”的高氏家族

3、堪稱(chēng)云南唯一的國(guó)寶級(jí)的千年古剎龍華寺

4、云南省現(xiàn)存明代斗拱建筑中最為完整的德豐寺

5、云南民族史詩(shī)之最——梅葛

6、云南的臥佛高奣映銅像

7、諸葛亮擒孟獲的戰(zhàn)場(chǎng)

8、云南花燈之鄉(xiāng)

9、迤西文獻(xiàn)名邦

其次，讓我們看看姚安是什么？姚安有不少定位，按熊大尋策劃公司和熊大尋旅游規(guī)劃公司的三個(gè)一工程來(lái)衡量，檢驗(yàn)如下：

1、文獻(xiàn)名邦、梅葛故地、花燈之鄉(xiāng)

   三個(gè)定位各不相關(guān)，差異較大，概括性大但聚焦不夠，不能讓人一下子記住。定位只能訴求一個(gè)概念或價(jià)值，這樣才能成功。

2、文獻(xiàn)名邦？

   全國(guó)一共三批文獻(xiàn)名邦，共數(shù)百個(gè)城市，差異性太小，同等殊榮中原大地也比比皆是。何況姚安僅僅是“迤西文獻(xiàn)名邦”

3、梅葛故地

   

梅葛非常優(yōu)秀，但有兩個(gè)缺陷：一是今后一定可以成為姚安的一大文化品牌，但是現(xiàn)在還缺乏足夠的知名度，不足以迅速拉動(dòng)姚安的名氣；二是姚安最突出的特點(diǎn)還是其漢彝交融的文化名府的歷史文化優(yōu)勢(shì)。

4、花燈之鄉(xiāng)

   昆明和玉溪的花燈擁有先入為主和規(guī)模隊(duì)伍的優(yōu)勢(shì)。以曲藝品牌很難帶動(dòng)一個(gè)縣的文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同樣不足以概括姚安。

   以往的形象定位都存在較大缺陷，姚安究竟應(yīng)該如何才能科學(xué)地找到自己的具備唯一、第一和專(zhuān)一的城市指紋，做到不鳴則已，一鳴驚人呢？

熊大尋策劃公司和熊大尋旅游規(guī)劃公司從千差萬(wàn)別的姚安旅游文化資源中，尋找到了共性，為其尋找到了歷史文化、自然生態(tài)和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)都無(wú)可替代的巧妙的結(jié)合點(diǎn)，尋找到了姚安的指紋。

姚安——平安

姚安——平安是福

姚安——中國(guó)福地，福祿之城

依據(jù)：

  1、姚安的字意就是“美好平安”之意（姚,好也。――《方言十三》）

  2、高奣映銅像呈一個(gè)姚安的“安”字造型，加上酒葫蘆，整體上看,又是“平”字造型，意喻著“平安姚安”。

  3、元天歷元年（公元１３２８年），升姚州為姚安路?！陡囊Π猜酚洝分杏兴从常骸耙Π哺咐侠枋?，咸自慶幸，相率言曰：‘州升為路，以高侯之故。若之何，相與改觀(guān)。以求無(wú)負(fù)圣天子之命，以無(wú)忘我高侯德’。……昔為州，貢賦附庸于大邦，訟獄受成于上府。今為路矣，言可以專(zhuān)達(dá)、事可以專(zhuān)決?！备惺荦埗髦?，高氏也不含糊，元明宗至順二年（公元１３３１年）捐私宅建妙光寺以報(bào)皇恩。

  4、關(guān)于“安”的來(lái)歷，《民國(guó)姚安縣地志》是這樣記述的：“姚系以安，以地當(dāng)西南徼外，蒙氏段氏之割據(jù)，吐蕃之煽亂、土司回回之暴動(dòng)，邊徼多事，民不得又安屢矣。姚系以安，所以祝億萬(wàn)年又安之。幸福也！自茲以往，果使姚安之

人，士安于學(xué)，農(nóng)安于野，工安于場(chǎng)，商安于市，烽燧不驚，刁斗不聞，則姚人之安矣。姚人安則滇政府無(wú)西顧之憂(yōu)矣。顧名思義，姚安之命名，意在斯乎！意在斯乎！”

  5、“姚安”之名，始于“路”的建制，止于“府”的建制，歷經(jīng)元、明、清三個(gè)朝代，權(quán)力或大或小，但始終代表的是相當(dāng)于今天州市一級(jí)的行政權(quán)力。后來(lái)的民國(guó)一體設(shè)縣，縣名不用“姚州”而用“姚安”，既是對(duì)輝煌歷史的一種緬懷，又是對(duì)今后姚安境內(nèi)實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)的一種期望。

  6、姚安姚安，有水即安

  7、高氏歷54代，世襲為官千年不倒，可謂百代平安

  8、菩提女九子分離，最后在姚安重逢，可謂平安無(wú)事

  9、姚安花燈又名“太平燈”

在考察姚安的過(guò)程中，熊大尋旅游規(guī)劃公司還發(fā)現(xiàn)一個(gè)中國(guó)福地的重要依據(jù)：佛陀山，此山在縣志中早有記載，但本地人一直不明白為什么叫佛陀山。直到我們考察此山時(shí)也是只在此山中，不識(shí)真面目，為了弄清這種山的名字由來(lái)，熊大尋登到對(duì)面一座山遠(yuǎn)觀(guān)，方才解讀了這個(gè)秘：原來(lái)此山外形極似坐佛（下圖左）。山中有至德寺，原姚

安的鎮(zhèn)城之寶高奣映銅像即存放于此寺。而此山緊靠的山叫光祿山，光祿山的頂部輪廓極似觀(guān)音菩薩，姚安福地可謂是左菩薩、右佛祖，風(fēng)水之好，無(wú)人能敵！

                     

熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)不僅能策劃景點(diǎn)景區(qū)，更能發(fā)現(xiàn)景點(diǎn)景區(qū)，這在多次策劃實(shí)踐中都一一應(yīng)驗(yàn)！據(jù)此驚人發(fā)現(xiàn)，熊大尋建議在佛陀山上造大佛——福上加福！洪福齊天!

                                                                               

并且熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)還發(fā)現(xiàn)姚安龍華寺中釋迦牟尼像頭手與結(jié)跏趺坐于蓮座的腿腳剛好構(gòu)成了一個(gè)“安”字。而高奣映銅像（本地明代的望族名士）自古就有一個(gè)平躺著的“安”字的說(shuō)法，頭和雙手代表“寶蓋頭”，盤(pán)旋的雙腿構(gòu)成一個(gè)“女字”。熊大尋認(rèn)為光“平安”一個(gè)概念不足以吸引游客，應(yīng)強(qiáng)化其賣(mài)點(diǎn)。他解讀此銅像含三層意思：一是“平安是?！?，二是“高枕無(wú)憂(yōu)”之意——在高奣映銅像他的身上還寫(xiě)著一首悠閑的詩(shī)“一昧黑恬，睡到地老天荒”，整個(gè)狀態(tài)就是“高枕無(wú)憂(yōu)”。三是“高冠厚祿”——高奣映的發(fā)冠代表高冠，他頭枕著的是個(gè)肥大的葫蘆，所以代表“高官厚祿”。

為強(qiáng)化“要平安，到姚安”的第一階段形象定位，我們根據(jù)上述兩個(gè)“安”字的戲劇性形象，提煉出一句口碑傳播的廣告詞：

橫要安，豎要安，橫豎都要安，所以叫姚安！

以此強(qiáng)化姚安的平安祈福的價(jià)值和作用，為姚安縣名找到一個(gè)具有強(qiáng)大吸引力的解釋。強(qiáng)調(diào)“姚安是?！?，“到姚安、保平安”、“要平安、到姚安”的文化旅游形象口號(hào)?！皺M要安，豎要安，橫豎都要安，所以叫姚安”與當(dāng)?shù)責(zé)衢T(mén)民歌“喜歡么也要喝，不喜歡也要喝，管你喜歡不喜歡也要喝”即“橫要喝，豎要喝，橫豎都要喝”形成相映成趣、前后一致的文化體系。

在眾多的文化資源里找到后共性后，熊大尋策劃公司和熊大尋旅游規(guī)劃公司為姚安提煉出了定位及形象宣傳口號(hào)：

1、要平安，到姚安

2、旅游姚安，福到平安！

3、福祿壽喜，姚安等你！

4、中國(guó)福地，福祿之城

5、姚安是福

分階段形象口號(hào)：

第一階段：要平安，到姚安！

        旅游姚安，福到平安！

        以平安佛和高奣映銅像為賣(mài)點(diǎn)和核心形象，配合姚安的諧音，突出“橫豎都要安”的趣味性和戲劇性，主打“平安”牌。

第二階段：中國(guó)福地，福祿之城

        祈福圣地，福祿之城

        姚安是福

光祿古鎮(zhèn)及馬游發(fā)展成熟后，通過(guò)“平安是福”和“福到平安”，向福文化或福祿文化過(guò)渡，最終定位在“?！蔽幕?。讓人把姚安與“福”字最緊密地聯(lián)系起來(lái)，就是最大的成功。

備選口號(hào)：要平安到姚安，要祈福到光祿！

                    要祈福，到姚安！

                    福祿壽喜，姚安等你！

                    來(lái)到光祿，一生是福！

關(guān)鍵：不管哪個(gè)階段，都要出現(xiàn)“中國(guó)福地，福祿之城”及“祈福圣地”的字樣。

只提煉口號(hào)還不行，必須找到有力的文化支撐點(diǎn)，一下是姚安福文化（或福祿文化）依據(jù)：

1、平安佛和“臥佛”——高奣映銅像，佛同福

2、高奣映銅像含“平安是?！焙汀案哒頍o(wú)憂(yōu)”之意

3、高氏創(chuàng)造中國(guó)唯一千年世襲為官的紀(jì)錄，堪稱(chēng)洪福齊天

4、小邑拉花是為祈福求平安而唱，民間有“三年不唱燈，牛死馬遭瘟”之說(shuō)

5、姚安有：福光村、光祿鎮(zhèn)、長(zhǎng)壽村、喜官壩，福祿壽喜皆全

6、光祿鎮(zhèn)有福——平安佛和臥佛，有祿——光祿鎮(zhèn)和世居高官的高家，有壽——百老庵（設(shè)壽星廟），有喜——兩對(duì)夫妻樹(shù)和九子喜相逢

7、據(jù)彝族傳說(shuō)是走馬皇帝到達(dá)人間第一鋤頭（改成犁）所開(kāi)墾的地方，就是馬游坪，這是開(kāi)天之福地。梅葛主要功能也是”祈福納吉“

8、葫蘆是“福祿”的諧音，有福祿雙全之意，而葫蘆是彝族的神物，人從葫蘆而來(lái)，葫蘆笙有“福祿升”之意。

9、２００５年姚安縣政府拍攝《壩子上的福祿之地》等電視記錄片，在中央電視臺(tái)熱播。

10、光祿回字街——回紋是被民間稱(chēng)為“富貴不斷頭”和“福不到頭，福運(yùn)綿綿”，與高家歷史吻合。

11、光祿山三豐祠原名就叫“五福寺”

12、姚安壩子天然就是一個(gè)“?！弊郑?

   一、“?！弊肿筮吺恰笆尽?，是“祭神“的意思，右邊是”一口“加”田“。

 

姚安壩由南向北看，左邊依西山而建的是以龍華寺為主體的寺廟群，是祭神之地，北方是古代唯一的出口，是西南絲綢之路的路口，出口下就是萬(wàn)頃良田。所以姚安壩子本身就是一塊大”?！暗兀?

    二、南中鎖鑰，三川門(mén)戶(hù)，”一口“可理解為一把鑰匙、一扇門(mén)

    三、第三種理解：”一口“可解作一枝筆、一口硯，與文峰塔和縣城對(duì)應(yīng)。）

為進(jìn)一步夯實(shí)支撐體系，我們又提出了福祿壽喜文化體系打造：

?！獾撋交蚍鹜由狡桨卜?，佛同福；高奣映銅像“平安是福”；古鎮(zhèn)旁萬(wàn)畝稻田以田埂為筆劃，形成世界最大的“?！弊?，登上光祿山即可觀(guān)賞，這叫地福，山頂?shù)钠桨卜鸾刑旄！?

祿——光祿山、光祿鎮(zhèn)（高官厚祿）、高奣映銅像（高官厚祿）

壽——長(zhǎng)壽村、百老庵設(shè)南極仙翁廟、光祿古鎮(zhèn)上建“福祿壽喜”四神像，四個(gè)大字供人撫摸，蘊(yùn)意“大福、大祿、大壽、大喜”

喜——龍華寺中的兩對(duì)夫妻樹(shù)，在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。供人祈求姻緣，祈求感情幸福；濾水娘娘，種菩提九子，最后九子重逢，轉(zhuǎn)悲為喜、轉(zhuǎn)危為安喜相逢；龍華會(huì)二月八即喜會(huì)；龍華寺喜梁從天而降橫跨于兩樹(shù)之上，謂“喜從天降”。

小高奣映像和葫蘆笙、小平安佛開(kāi)發(fā)成禮品，象征“平安是?！焙汀案５撋薄?

姚安的福祿壽喜體系最后總結(jié)為四句朗朗上口的話(huà)：

姚安福，橫豎平安福上福

姚安祿，三王一帝五侯祿（九公祿）

姚安壽，田園萬(wàn)頃人人壽

姚安喜，九子重逢夫妻喜（龍華喜）

福祿壽喜，姚安等你！

因?yàn)闀r(shí)逢汶川大地震，正是多事之秋，又是奧運(yùn)年，我們?yōu)橐Π苍谝劳懈Ｎ幕幕A(chǔ)上量身打造了“2008姚安奧運(yùn)祈福法會(huì)”策劃方案：

目的：

自進(jìn)入2008年以來(lái)，中國(guó)大地天災(zāi)人禍異動(dòng)頻繁，雪災(zāi)、藏獨(dú)、火炬?zhèn)鬟f遭阻、火車(chē)脫軌及昨日發(fā)生的汶川大地震，距奧運(yùn)開(kāi)幕還有兩個(gè)多月，為祈禱中國(guó)平安順利辦好奧運(yùn)這一舉國(guó)盛事。特建議組織實(shí)施“2008姚安奧運(yùn)祈福法會(huì)”（取“2008要安”之意）。一為奧運(yùn)祈平安，祝愿國(guó)泰民安；二為姚安文化旅游的整體啟動(dòng)隆重揭幕；三為大振龍華寺香火。

此活動(dòng)與熊大尋策劃公司和熊大尋旅游規(guī)劃公司的姚安形象定位有密切聯(lián)系，是姚安文化旅游發(fā)展的重要的一環(huán)。這一事件行銷(xiāo)活動(dòng)成本低、影響大，可收到四兩拔千斤的效果！如其后當(dāng)真平安無(wú)事，則可大力炒作，其對(duì)姚安之影響可謂深遠(yuǎn)。

提案僅一個(gè)星期后，姚安奧運(yùn)祈福法會(huì)即按照熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)的策劃思路，于2008年6月6日在光祿鎮(zhèn)龍華寺隆重舉行，來(lái)自各地的嘉賓、佛教界人士及縣內(nèi)數(shù)萬(wàn)名人民群眾向汶川大地震中遇難者志哀，更為中華民族期盼百年的奧運(yùn)盛會(huì)舉行而祈禱，場(chǎng)面盛大而莊嚴(yán)。2008個(gè)人手持“2008姚安奧運(yùn)祈福法會(huì)”平安符，進(jìn)香祈福，當(dāng)住持法師拈香并親自宣讀消災(zāi)祈福功德文疏，祝愿?jìng)ゴ蟮淖鎳?guó)順利圓滿(mǎn)的舉辦奧運(yùn)盛會(huì)；祈福國(guó)家富強(qiáng)、人民安樂(lè)、風(fēng)調(diào)雨順、和諧太平、僧侶集體頌贊、灑凈時(shí)，原本陰霾的天空瞬間晴空萬(wàn)里，并出現(xiàn)了彩虹，這樣千載難逢的景象讓在場(chǎng)所有的人嘆為觀(guān)止，高呼奇觀(guān)。我們印制的前面是高奣映后面是平安佛的“橫豎都要安”護(hù)身符被哄搶一空。

根據(jù)熊大尋對(duì)2008年災(zāi)禍理解為五行不調(diào)，水災(zāi)——雪災(zāi)；火災(zāi)——藏獨(dú)火燒拉薩和火炬?zhèn)鬟f受阻；土災(zāi)——地震；金災(zāi)——火車(chē)脫軌。因此建議儀式上取五行代表如：銅鐵、木塊、杯子、火鉗、土磚，上封“安”字，可保不再有災(zāi)，防未出現(xiàn)的木災(zāi)于未然。此活動(dòng)可稱(chēng)為“五行祈安”。別的寺廟也可能會(huì)辦祈福法會(huì)，但我們有“五行祈安”的獨(dú)特理解和祈福，加上姚安“要安”的諧音、高奣映銅像的“平安是?！?、“高枕無(wú)憂(yōu)”的法力、龍華寺的靈驗(yàn)，2008姚安祈福必將造成特殊的、巨大的影響！

果然，整個(gè)2008年從此平平安安，那么木災(zāi)發(fā)生了嗎？發(fā)生了，熊大尋戲言，木災(zāi)發(fā)生在美國(guó)，即金融危機(jī)，為何這樣說(shuō)？因?yàn)榻鹑诰褪氢n票，而鈔票是紙制的，而紙來(lái)源于草木，所以這就是我們之前提到的的木災(zāi)。也許是戲言也許是真實(shí)：經(jīng)過(guò)姚安祈?；顒?dòng)，福佑中國(guó)，木災(zāi)轉(zhuǎn)移到美國(guó)去了。

為了讓福文化在姚安有一個(gè)載體能長(zhǎng)久保留下來(lái)，我們還圍繞福文化對(duì)光祿古鎮(zhèn)進(jìn)行了策劃。

光祿古鎮(zhèn)——中國(guó)第一個(gè)福文化古鎮(zhèn)

光祿古鎮(zhèn)”福文化“體系打造：

?！獾撋交蚍鹜由狡桨卜?，佛同福；高奣映銅像“平安是?！?；古鎮(zhèn)旁萬(wàn)畝稻田以田埂為筆劃，形成世界最大的  

“?！弊郑瑢?duì)應(yīng)佛教所言“種福田”，登上光祿山即可觀(guān)賞。凡捐大佛功德錢(qián)（后期捐龍華寺）達(dá)到一定數(shù)量之人都可享有一塊福田的收益權(quán)，可以帶家人耕作和收成，這叫地?；蚋５?，爭(zhēng)取申報(bào)吉尼斯紀(jì)錄最大的福字。山頂?shù)钠桨卜鸾刑旄?

?！埲A寺的國(guó)寶級(jí)佛龕（小屋），頂上一律由五條橫幅圖案構(gòu)成佛龕之門(mén)，可稱(chēng)為“五福臨門(mén)”；五個(gè)佛龕共敬五尊佛，也稱(chēng)“五佛臨門(mén)”。（三豐祠可考慮恢復(fù)五福寺寺名）。

祿——光祿山、光祿鎮(zhèn)（高官厚祿）、高奣映（高官厚祿）

“光祿”的諧音是“官祿”，即高官厚祿；高氏宗祠和軍民總管府剛好構(gòu)成“高官厚祿”；高奣映銅像也的“高冠”與“肥厚的葫蘆”也象征“高官厚祿”

壽——長(zhǎng)壽村（設(shè)南極仙翁廟）、百老庵供壽星像。

將康熙帝的“?！弊址糯笾糜诠沛?zhèn)廣場(chǎng)之中供人手摸。這個(gè)福字暗含“多子、多才(財(cái))、多田、多壽、多?！睌?shù)個(gè)漢字，是古往今來(lái)、獨(dú)一無(wú)二的“五?！焙弦恢案！?。其次，此“福”,其字形窄而狹長(zhǎng)，為瘦，音諧“壽”，世稱(chēng)“長(zhǎng)瘦?！?，即長(zhǎng)壽之福。這個(gè)福字被周總理稱(chēng)為“中華第一?！?，我們的解釋是“福祿壽喜”四個(gè)字都隱含其中。

另一方案是尋找高奣映書(shū)法中或德化碑上的“?！弊?，按中華第一福的方法來(lái)解釋?zhuān)郎贤瑯咏ㄔ旃┤耸置?

喜——龍華寺中的兩對(duì)夫妻樹(shù)，在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。

供人祈求姻緣，祈求感情幸福；濾水娘娘，種菩提九子，最后九子重逢，轉(zhuǎn)悲為喜、轉(zhuǎn)危為安喜相逢；龍華會(huì)二月八即喜會(huì)；

龍華寺的喜梁——喜從天降！（傳說(shuō)創(chuàng)始時(shí)，原選址與鳳岫山頂，石腳、屋架俱已準(zhǔn)備就緒，及至豎柱上梁之日黎明，喜梁突然不知去向，經(jīng)多方尋找，始尋獲于龍華山叢林中，橫跨于兩株大樹(shù)上，非人力所能及。僧眾揣測(cè)，此系神仙示意應(yīng)建寺于龍華山，遂改建于現(xiàn)址。）龍華寺山門(mén)外有樹(shù)名：無(wú)患子。此可稱(chēng)為喜樹(shù)。

光祿古鎮(zhèn)家家門(mén)上掛葫蘆，福祿當(dāng)頭！不僅利用本地特產(chǎn)和漢彝共同的吉祥之物，更豐富充實(shí)”福祿之城“的內(nèi)涵，而且還富有地方特色，具有極強(qiáng)的識(shí)別性讓人過(guò)目不忘！

福運(yùn)高照——照壁修復(fù)后，在其上繪“福”字和祥云，因?yàn)槭歉呒业恼毡?，所以此景就叫“福運(yùn)高照”，也有“福運(yùn)高家照“的意思

荷花又名芙蓉，古稱(chēng)”?；ā啊?

在光祿古鎮(zhèn)東邊設(shè)大門(mén)牌坊，門(mén)外開(kāi)辟千畝荷田，土地與軍墾農(nóng)場(chǎng)地塊置換，目的要與光祿古鎮(zhèn)連成一片，并取到吸引南永公路游客進(jìn)入古鎮(zhèn)的作用。此項(xiàng)目做成后可為姚安”荷城“之名找到支撐，并且納入福文化體系，提供游客賞福花之旅。千畝荷海在東邊，稱(chēng)為“福如東海”，夏季來(lái)臨，芙蓉花香十里，稱(chēng)為“有福氣”。整個(gè)古鎮(zhèn)形成“福如東海，祿比西山”的大格局。

回字街——回紋是被民間稱(chēng)為“富貴不斷頭”和“福不斷頭，福運(yùn)綿綿”的一種紋樣。它是由橫豎短線(xiàn)折繞組成的方形或圓形的回環(huán)狀花紋，形如“回”字，回紋廣泛地用于古代各種器皿及建筑裝飾上用作邊飾和底紋，作為一種吉祥的護(hù)身符，人們?cè)谧８?、祝壽，乃至祝愿?guó)運(yùn)時(shí)往往把它作為一種珍貴的禮物，當(dāng)然這種禮物是飾有回紋的高級(jí)禮品。

峰回路轉(zhuǎn)——光祿古鎮(zhèn)的“回”字街，一是吻合中國(guó)回紋含“富貴不到頭”和“福不到頭”之意，通過(guò)導(dǎo)游介紹此設(shè)計(jì)之匠心獨(dú)運(yùn)；二是含“峰回路轉(zhuǎn)”之意，通過(guò)導(dǎo)游介紹：從光祿山龍華寺和佛陀山回來(lái)，一定要來(lái)這里走走，即從山峰回來(lái)，走回字街，人生就能峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明！與福文化一脈相承。在趙家大院前的墻壁上可題寫(xiě)“峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明“并在其下可種花種柳。創(chuàng)造一個(gè)精彩的節(jié)點(diǎn)——游人從回字街左邊由南向北走，這一路都可見(jiàn)光祿山山峰，到轉(zhuǎn)角處山峰躲回，人順路轉(zhuǎn)，一路好運(yùn)！

方案匯報(bào)之前發(fā)生了一件事，七個(gè)浙江老板考察姚安三天，不打算投資準(zhǔn)備走人。李書(shū)記給熊大尋打了電話(huà)請(qǐng)教對(duì)策，熊大尋說(shuō)讓我們提前來(lái)提案，讓他們多等一天。結(jié)果匯報(bào)當(dāng)天，幾天老板從高翹二郎腿，到興奮得上身前傾、聽(tīng)得滿(mǎn)臉通紅，匯報(bào)完后纏著熊老師談一了整天，最后拍板投資三個(gè)億開(kāi)發(fā)姚安旅游！為姚安的招商引資扭轉(zhuǎn)乾坤！

像以往一樣，方案匯報(bào)當(dāng)天，策劃得到了縣領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)！

李書(shū)記評(píng)價(jià)：“熊大尋為我們做的策劃，中國(guó)頂尖，無(wú)可懈機(jī)?！?

李副縣長(zhǎng)評(píng)價(jià)：“熊大尋的策劃太牛了，把姚安策劃到了極致！”

項(xiàng)目已過(guò)一年半，我們今天才給予公開(kāi)，可惜的是姚安沒(méi)能像大理和石屏一樣，按我們的第二個(gè)步驟來(lái)操作進(jìn)行巧妙的廣告投放，不然又一個(gè)熱門(mén)旅游城市又將因我們的策劃而應(yīng)運(yùn)而生。